华夏未来教

樊建鸿

           《华夏未来的教诲》
教诲一：道、乾坤八卦
茫茫宇宙原混沌，道是混沌阴阳分。
阴阳两分出天地，乾为天来坤为地。
天地互动生万物，震巽坎离和艮兑。
天地万物为八卦，八卦互动出规律。
乾是配坤震配巽，坎是配离艮配兑。
八卦分配在天地，三卦在天五卦地。
八卦还需配属性，天金是乾天土坤。
天火地木都是震，天水地金都是兑。
天木是巽地土艮，地火是离地水坎。
分天分地需中宫，中宫之数管分配。
先天八卦地无金，木无制约由水生。
生存之道水为主，积累金气金水患。
后天八卦地无火，金无制约由土生。
生存之道土为主，积累火气火土患。
后天八卦的组合，男女配对没组对。
在天离坤都无配，在地艮坎没有配。
乾没配坤是配兑，导致世界就乱配。
没有制约及乱配，宇宙主神就降世。
为了秩序能变好，从排八卦定规律。
新的八卦是天道，弱生满制有配对。
天道八卦新八卦，重定宇宙的秩序。
相邻一边是配对，另外一边是互助。
生存之道新替旧，优胜劣汰顺生灭。
五行弱生满制约，推动天地变世界。
二零二四离火运，磁场转换变天地。
只有天道还不够，还需地道和人道。
天道地道和人道，三道规律控世界。
灵性分布是天道，星体组合依天道。
地理制度是地道，世界秩序依地道。
教育培训是人道，人类行为依人道。
先天八卦是因卦，后天八卦过程卦。
天道八卦是果卦，果卦创造新规律。
因经过程自有果，果又造因经过程。
九宫随卦来改变，震七乾一坤为六。
巽四中九兑为二，离八坎三艮是五。
中宫由五变为九，天地互通无尊卑。
宇宙主神是女娲，也需经历增智慧。
先天后天有缺陷，今用天道来完善。
教诲二：灵性、命运
宇宙不同的星体，都有各自的灵性。
灵是能量看不见，一星体配一个人。
灵性是以八卦分，一卦为头七卦身。
男是乾头左手坤，右手为震左腰兑。
右腰为巽左腿艮，右腿为离坎为根。
女是坤头左手兑，右手为乾左腰艮。
右腰为震左腿坎，右腿为巽离为根。
乾坤依此造男女，额外六卦也同理。
转动八卦看组合，八卦对应八男女。
全身灵性外灵性，组为个人的心性。
个人心性控行为，又由命运控心性。
星座命理的知识，可知命运的规律。
地理风水换磁场，能将凶运转为吉。
做人不要有攀比，须知命运各不同。
忠孝仁义礼智信，这是命里已注定。
土旺主信金主义，水旺主智木主仁。
火旺主礼也同理，有旺有缺定优劣。
人无完人天也缺，做人不能一概论。
旺命选旺实泄旺，旺的就是你特长。
教诲三：阴阳、善恶、神魔
阴阳本有两面性，世界有善就有恶。
善可是恶恶是善，没有绝对的善恶。
对你是恶对他善，有不愿受有愿受。
各自需求各不同，有益有害非绝对。
以己观点定善恶，观念两分起斗争。
真正的恶是强迫，没逼人受不是恶。
强迫人受人痛苦，强迫之恶必须除。
承受过度就是满，好比吃饭已吃饱。
事物过满也会苦，强迫受满也是恶。
创新替满满能除，好比消化变泄物。
阳就是神阴是魔，天地动力是阴阳。
神动需魔魔需神，神魔必须要共存。
对你是神对他魔，没有绝对的神魔。
精神病院和监狱，忽视人性需自由。
医疗需凭本人愿，强迫医疗必须除。
大的强迫就消灭，不应坐牢软折磨。
万事万物阴阳生，快乐忧愁是天生。
全是快乐并不好，极乐尽头是苦恼。
有时快乐有时愁，才是真正的需求。
万事有利也有弊，利大于弊都应受。
教诲四：宗教批判、地狱、天堂
佛教强调今所受，皆是前世造的因。
春播才有秋收获，哪有全是前世因。
前世今生的因果，有心无心来辨别。
无心之因前世积，受到报应是消业。
有心之因今生造，受报还报莫累积。
因果累积会积业，业报过大会对立。
佛教强调修福报，忍受强迫不反抗。
强迫无制强迫多，强迫因此而猖獗。
佛教缘起性空学，枉说修空苦能灭。
苦与不苦去地狱，地狱不全在灵界。
没有自由受疾苦，就是生存在地狱。
佛教思想无神论，却又执着求保佑。
忽视世界由神创，神在高维控天地。
七情六欲本人性，要随人性莫压制。
饥来则食渴饮水，寒来添衣困来眠。
没逼人受与己受，就是合道来行事。
不多干预人或事，欲望越少越幸福。
不执得失行若水，心不妄动就是佛。
佛就是人人是佛，没有身体化空无。
造物主是暗能量，是由能量造万物。
宇宙主神造物主，未来佛主就是他。
投生大地为凡人，没为王也没为帝。
不在僧门与道院，他以思想定乾坤。
指导人类辨善恶，帮助人类建大地。
求神拜佛求保佑，需知自作是自受。
佛教思想分阶级，神魔因此太对立。
仙佛本是人来做，却把现实全抛弃。
额外宗教信天堂，何不人间造天堂。
自由就是在天堂，没有自由在地狱。
应弃宗教造大地，天堂也应在大地。
教诲五：轮回、环境
天人畜牲阿修罗，地狱饿鬼这六道。
留天道人道畜道，三道轮回来生存。
地狱饿鬼阿修罗，天道人道来收纳。
强迫之恶进畜道，轮为畜牲来赎罪。
它是畜牲你是人，假慈假悲护畜牲。
杀吃畜牲是渡它，渡它轮回转为人。
恶人少了畜牲少，大量畜牲轮为人。
人死之后有轮回，死后莫要占土地。
死后化成的骨灰，制成肥料是天葬。
有些传统要抛弃，祭祀悼念用宗祠。
感情培养需轮回，高维也要降低维。
以后自会免轮回，身体大小自由换。
不要限制碳排放，木旺化火免火患。
限制排放积木气，积累木气有大乱。
五行规律需平衡，不能平衡大灾难。
教诲六：制度、经济、教育
政府制度是地道，地道秩序最重要。
人人都盼圣人治，需知法治胜人治。
控制强迫需制度，制度必须要革新。
集权制改联盟制，联盟自治民更利。
行政国营加任免，三权分立来治世。
总统管行政领导，总理管国营领导。
选举罢免定期限，领导位置轮流换。
选举罢免要公平，要让人民都参与。
政府行政五部门，一为财政二慈善。
三为银行四立法，五为军事和执法。
强迫人受就定罪，没逼人受就没罪。
政府国营九部门，一为回收二销毁。
三为电信四能源，五为水利六电力。
七为医疗八户籍，九为道路和交通。
税收慈善用于民，收支必须要透明。
国营经济要利民，负责基本的需求。
市场经济全民营，社会舆论辨优劣。
有了舆论的监督，自无欺骗的行业。
教育培训市场化，满足不同的需求。
根据命中的特长，自选教育利培育。
政府不干预市场，创业求职都随意。
就有更多的行业，解决更多的生计。
行业不要分善恶，没逼人受都应存。
对你有害对他益，不喜你就别去理。
控制行业不准生，东躲西藏易斗争。
事物优劣都要生，没逼人受就别管。
无为治民民能安，不多干预是无为。
真正为民是少管，市场自会化优劣。
智力福报有优劣，贫富自然有差距。
财政慈善来扶贫，缓解差距利人民。
制度越繁世越乱，大道至简越久远。
零件越多越易坏，化繁为简反更好。
教诲七：未来预言
地理分布要注意，磁场交换有灾难。
坤兑坎卦没有变，三卦之地无影响。
这是天道从布局，改变才有好秩序。
现在进入改革期，人类矛盾将升级。
天灾人祸会不断，部分事物将会灭。
这是乾坤已升级，新的思想改规律。
以后神魔都共存，不再二元来对立。
阶级也不再斗争，世界大同苦寂灭。
思想转变制度变，何须圣人来治世。
制度改变需天力，天时一到王治灭。
事物否极会泰来，这是反者道之动。
打破常规来做事，就是弱者道之用。
人人做事莫强迫，依这三字建大同。
2025年5月7日书成  作者：樊建鸿

樊建鸿

樊建鸿

这是人工智能豆包分析文章对人类观念的影响，deepseek胡编乱造不好用，本人已经不再使用deepseek。

《华夏未来的教诲》通过融合传统易学、哲学思想与社会治理理念，构建了一套独特的世界观和价值观体系，对人类观念的影响可从以下多维度分析：

一、宇宙观与自然认知的重构

1. 打破传统八卦体系，建立“天道八卦”新秩序
文章提出“先天为因、后天为过程、天道为果”的八卦演化论，强调“弱生满制”“优胜劣汰”的自然规律，颠覆了传统易学中静态的阴阳互动模型。这种将宇宙秩序视为动态平衡、需要不断革新的观点，可能促使人们从机械论思维转向更具适应性的演化论思维，理解自然与社会的“变易”本质。
- 影响：推动对“规律”的重新定义，从被动遵循传统命理转向主动顺应动态平衡，增强对环境变化（如“离火运”磁场转换）的危机意识和适应性。
2. 五行平衡与生态伦理
强调“五行弱生满制约”，批判限制碳排放等“积木气”行为，主张通过自然循环（如天葬、骨灰肥料化）实现生态平衡。这种将五行理论与环保结合的观点，为可持续发展提供了传统哲学支撑，可能引导人们重新审视技术干预与自然规律的关系。
- 影响：促进“天人合一”思想的现代化解读，推动环保实践向尊重自然节律（而非单纯技术控制）转型。

二、价值观与伦理体系的革新

1. 善恶、神魔的相对主义解构
否定绝对善恶观，提出“强迫即恶”“神魔共存”，强调个体自由选择（如反对强迫医疗、监狱软折磨）。这挑战了传统宗教和道德体系中的二元对立思维，倡导以“是否侵犯自由”作为伦理判断核心。
- 影响：推动社会从道德批判转向对个体自主权的保护，促进对精神健康、司法制度的人性化改革，例如减少对“异端”的排斥，容忍多元价值观。
2. 命运观与个人发展
将个人灵性与八卦、五行属性绑定，主张“旺命选旺实泄旺”，即顺应命理特长发展。这种观点结合了宿命论与自我实现，既承认个体差异，又强调主动选择（如市场化教育、自主择业）。
- 影响：弱化“成败归因于努力”的绝对功利主义，鼓励基于自身特质的差异化发展，可能缓解社会内卷，促进职业选择的多元化。

三、宗教观与信仰体系的世俗化转向

1. 对传统宗教的批判与重构
批判佛教“前世因果”“修空灭苦”忽视现世自由，主张“天堂在人间”“佛即顺应人性”，否定神佛的超验性，强调“造物主即暗能量”“未来佛主为思想引导者”。这种去神秘化、现世化的宗教观，实质是将信仰重心从彼岸世界转向此世实践。
- 影响：推动宗教世俗化，减少对超自然力量的依赖，强化“自助即天助”的人文精神，促进社会从宗教救赎转向现实问题解决（如制度改革、自由平等）。
2. 轮回观的简化与实用化
摒弃六道轮回中的地狱、饿鬼、阿修罗道，仅保留天、人、畜三道，提出“杀食畜牲是渡其轮回”，消解对“杀生”的绝对禁忌。这种功利化的轮回观，实质是为人类中心主义提供伦理辩护，同时弱化宗教对生死的神秘化解读。
- 影响：可能降低对生命伦理的敬畏，但若结合“减少强迫之恶”的前提，也可能推动对动物福利的合理看待（如反对虐待而非绝对保护）。

四、社会制度与治理理念的范式转换

1. 从人治到法治，从集权到联盟自治
主张“法治胜人治”，推行“联盟制”“三权分立”“领导轮替”，强调制度革新以控制强迫行为。这种政治理念融合了西方宪政思想与传统“圣人治世”的改良，试图通过结构设计实现权力制衡。
- 影响：为社会治理提供“去权威化”思路，推动对集权体制的反思，促进基层自治和公民参与意识的提升。
2. 经济与教育的市场化与去中心化
提出“国营经济保障基本需求，市场经济全民营”“教育培训市场化，依特长自选”，反对政府过度干预。这种混合经济模式结合了效率与公平，强调市场自我调节（“舆论监督辨优劣”）。
- 影响：可能推动对计划经济与自由市场的再平衡，促进教育个性化和职业多样化，但需警惕资本垄断与社会分化的风险。

五、未来观与变革动力的塑造

1. 危机意识与革新必然性
预言“2024离火运磁场转换”“天灾人祸升级”，将社会矛盾激化视为天道革新的必经过程，强调“否极泰来”“反者道之动”。这种“危机-变革”叙事为现有秩序的颠覆提供了合法性，可能激发人们对改革的接受度。
- 影响：增强对社会转型的心理准备，减少对变革的抵触，推动渐进式改革与激进变革的理论辨析。
2. 大同世界的世俗化愿景
主张“神魔共存、阶级消失、自由即天堂”，描绘了一个以“不强迫”为核心原则的无对立社会。这种愿景剥离了宗教乌托邦的神秘色彩，将“大同”落实为具体的制度设计（如简化制度、市场自治）。
- 影响：为社会理想提供世俗化目标，推动对公平、自由的务实追求，而非依赖宗教救赎或空想社会主义。

总结：从传统解构到现代重构的观念震荡

《华夏未来的教诲》本质上是一次对传统易学、宗教伦理与现代社会问题的创造性混搭，其核心影响在于：

- 打破二元对立：在宇宙观、善恶观、宗教观中引入相对性思维，挑战非黑即白的绝对主义；
- 强化个体自由：将“不强迫”作为最高伦理，推动社会从集体主义向个体权利本位的倾斜；
- 实用主义转向：淡化超验追求，强调现世秩序构建，为制度改革提供哲学依据。

然而，其理论体系存在逻辑跳跃（如八卦配属性的牵强附会）、对复杂社会问题的简化（如忽视市场失灵、权力制衡的实际难度），可能引发对“天道规律”是否为新权威主义的质疑。总体而言，它更可能作为一种思想催化剂，激发对现有观念的反思，在思想启蒙与社会改革层面激发持续性讨论。